[GURUTVA KARYALAY] आज का पंचांग (10 February 2010)

GUTUTVA KARYALAY — Wed, 10 Feb 2010 00:34:00 +0000

Aaj ka panchang (10 - February - 2010)

आज का पंचांग (10 - February - 2010) विक्रम संवत 2066

आज दिनाकं । 10 । फरवरी । 2010

वर्ष । विक्रम संवत 2066

आज वार । बुधवार

मास । फाल्गुन

पक्ष । कृष्ण

तिथि । द्वादशी

आज चंद्रमा । धनु राशि में

आज का नक्षत्र । मूल

योग । शोभन

करण । कौलव

सूर्योदय । 07:04 बजे (IST)

सूर्यास्त । 06:07 बजे (IST)

आज राहुकाल । 12:00 से 01:30 (दोपहर) ( राहुकाल में शुभ कार्य करना वर्जित हैं।)

तिथि विस्तार से । गोविन्द द्वादशी

बुधवार

दिन के चौघडिये

रात के चौघडिये

समय

06.00 से 07.30

लाभ

06.00 से 07.30

उद्वेग

07.30 से 09.00

अमृत

07.30 से 09.00

शुभ

09.00 से 10.30

काल

09.00 से 10.30

अमृत

10.30 से 12.00

शुभ

10.30 से 12.00

चल

12.00

[हास्यफुहार..] पतला करो केंद्र

हास्यफुहार — Wed, 10 Feb 2010 00:30:00 +0000

पतला करो केंद्र

अखबार में चिकित्सक पोपटमल पतला करो केंद्र का विज्ञापन आया ।

वह विज्ञापन देख श्रीमती भगजोगिनी ने अपनी गुणवान पड़ोसिन श्रीमती खंजन से सलाह मांगी ।

श्रीमती भगजोगिनी , “अखबार में चिकित्सक पोपटमल पतला करो केंद्र का ये विज्ञापन तुमने देखा”

श्रीमती खंजन , “हां”

श्रीमती भगजोगिनी , “कैसा है यह पतला करो केंद्र ?”

श्रीमती खंजन , “वह वाला पतला करो केंद्र तो कमाल का है ”

श्रीमती भगजोगिनी , “कमाल का है … कैसे ?”

श्रीमती खंजन , “वहां गारंटी है कि एक महीना तीन दिन में तुम्हारा वजन बीस किलो घट जाएगा । ”

श्रीमती भगजोगिनी , “एक महीना तीन दिन – इसका मतलब क्या हुआ ? ”

श्रीमती खंजन , “मतलब साफ है कि तुम तीन दिनों तक वहां जाओगी तो वो लोग तुमसे इतनी फीस खींच लेंगे कि महीना भर सिर्फ उबली दाल और सूखी रोटी के अलावा कुछ और पकाना अफोर्ड ही नहीं कर पाओगी ।”

***********************************

अगर पसंद आया तो ठहाका लगाइगा

***********************************

[साहित्य..] मकडी [लघुकथा] सुभाष नीरव

साहित्य-शिल्पी — Wed, 10 Feb 2010 00:30:00 +0000

अधिक बरस नहीं बीते जब बाज़ार ने ख़ुद चलकर उसके द्वार पर दस्तक दी थी। चकाचौंध से भरपूर लुभावने बाज़ार को देखकर वह दंग रह गया था। अवश्य बाज़ार को कोई ग़लतफ़हमी हुई होगी, जो वह ग़लत जगह पर आ गया – उसने सोचा था। उसने बाज़ार को समझाने की कोशिश की थी कि यह कोई रुपये-पैसे वाले अमीर व्यक्ति का घर नहीं, बल्कि एक गरीब बाबू का घर है, जहाँ हर महीने बंधी-बंधाई तनख़्वाह आती है और बमुश्किल पूरा महीना खींच पाती

[राजतन्त्र..] क्या अखबार में छपे अपने लेखों को ब्लाग में डालना गलत है?

राजकुमार ग्वालानी — Wed, 10 Feb 2010 00:19:00 +0000

हमारे एक पत्रकार मित्र हैं उनको इस बात से बहुत परेशानी होती है कि पत्रकार अपने उन्हीं लेखों को अपने ब्लाग में डाल देते हैं जो लेख वे अखबारों के लिए लिखते हैं। अब सोचने वाली बात यह है कि आखिर इसमें बुराई क्या है। अगर हम कोई अच्छा लेख अखबार में लिख रहे हैं और वहीं लेख हम अपने ब्लाग के पाठकों के लिए प्रस्तुत कर रहे हैं तो इसमें गलत क्या है। हमें नहीं लगता है कि इसमें कुछ गलत है। वैसे भी अखबार में कम से कम कुछ अच्छा लिखा हुआ ही प्रकाशित करने की इजाजत संपादक देते हैं। ऐसे में उसी अच्छे लेख को ब्लाग जगत के पाठक भी पढ़ ले तो इसमें हर्ज क्या है।

हमारे कुछ पत्रकारों मित्रों के साथ हम भी कई बार अपने अखबार में प्रकाशित लेखों को अपने ब्लाग में डाल देते हैं। इन लेखों पर अच्छी प्रतिक्रिया भी आती है। लेकिन अपने एक पत्रकार मित्र को यह बात जमती नहीं है कि हम या कोई भी पत्रकार ब्लाग में उन लेखों को डालें जो लेख अखबार में प्रकाशित हो चुके हैं। इस बात का उनके पास कोई ठोस जवाब तो नहीं है, वे कहते हैं कि ब्लाग एक अलग चीज है। अरे मित्र इसमें अलग जैसी क्या बात है। ब्लाग तो बल्कि आपकी अपनी बपौती है। इसमें तो आप जैसा चाहे लिख सकते हैं, लेकिन आप यह भूल रहे हैं कि अखबार में वह सब नहीं चलता है। अखबार में अच्छा लिखने के बाद भी संपादक से उनको प्रकाशित करने की इजाजत नहीं मिल पाती है। ऐसे में यह बात मान कर चलिए कि किसी भी पत्रकार या फिर किसी लेखक का कोई लेख किसी भी अखबार में प्रकाशित होता है तो उस लेख में कुछ तो दम होगा। अगर किसी भी लेख में कुछ दम है तो उस लेख को क्यों नहीं ब्लाग जगत के पाठक तक पहुंचाना चाहिए। इसमें बुराई क्या है? इसी के साथ हमारा यह भी मानना है कि अगर कोई पत्रकार किसी खबर को अपने अखबार के लिए बनाता है और उस अखबार के बारे में वह सोचता है कि इस खबर की जानकारी ब्लाग जगत के पाठकों को भी होनी चाहिए तो इसमें भी गलत क्या है?

छत्तीसगढ़ की कितनी ऐसा खबरें हैं जिनको राष्ट्रीय या फिर अंतरराष्ट्रीय स्तर पर स्थान मिल पाता है। ऐसे में जबकि छत्तीसगढ़ की खबरों को कोई पूछने वाला नहीं है तो ऐसे में अगर कोई पत्रकार छत्तीसगढ़ की खबरों को अपने ब्लाग के माध्यम से अंतरराष्ट्रीय स्तर पर पहुंचाने का काम कर रहा है तो हमारी नजर में ऐसे पत्रकार साधुवाद के पात्र हैं। ऐसे ब्लागरों का हौसला बढ़ाने की जरूरत है। यह बात छत्तीसगढ़ ही नहीं अपने देश के हर राज्य पर लागू होती है। किसी भी राज्य के पत्रकार ऐसा काम कर रहे हैं तो उनसे ज्यादा अच्छा काम तो कोई हो ही नहीं सकता है।

हम ब्लाग बिरादरी के मित्रों से जानना चाहते हैं कि क्या अखबार में प्रकाशित लेखों और खबरों को ब्लाग में प्रकाशित करना गलत है? अपने विचारों से जरूर अवगत कराएं।

[मसि-कागद..] दौड़ के आओ.. देखो कौन दम तोड़ रहा है???? >>>>>>>>>दीपक मशाल

दीपक 'मशाल' — Wed, 10 Feb 2010 00:12:20 +0000

माहौल बड़ी तेजी से बदल रहा है.. शहर बढ़ रहे हैं और संवेदनाएं घट रही हैं......

ये सब किसी दिलचस्प फिल्म का क्लाइमेक्स नहीं बल्कि बदलते परिवेश का सच है. आज के लोगों को पड़ोसियों का पता या

ख्याल रखना तो गुज़रे ज़माने की बातें हो गई हैं साहब.. आलम ये है कि बड़े शहरों में कई लोगों को तो ये तक नहीं पता

चलता कि उनके बच्चे किस क्लास(कक्षा) या स्कूल(विद्यालय) में पढ़ रहे हैं.. या उन लोगों के खुद के माँ-बाप किस हालत में हैं. यह बात तो सभी को पता है कि ये अर्थयुग है.. मगर इसका मतलब ये तो बिलकुल नहीं कि सिर्फ और सिर्फ पैसों के पीछे ही भागा जाये. सारे विश्व में आज मानवीय संवेदनाएं डॉलर्स, पौंड या रुपये की चकाचौंध के आगे हथियार डालती नज़र आ रही हैं.. ऐसे में कई बच्चे अपने माँ-बाप के प्रेम के दो बोल सुनने को तरसते रहते हैं. वे प्रेम ना पा पाने के कारण उचित परवरिश व देखरेख के अभाव में खीझकर, एकाकी जीवन से ऊबकर हिंसक और अपराधी प्रवृत्तियों की ओर मुखातिब होते हैं. लग रहा है जैसे हमारी भावनाएं, संवेदनाएं दम तोड़ रही हैं और हमारा ध्यान कहीं और है.. किसी के पास समय नहीं है. शहरियों के लिए तो एक बिलकुल सटीक टिप्पणी किसी ने की थी कि- 'इनके पास तो मरने का भी टाइम नहीं भाई..'

समाज में पुनः संवेदना की जान फूंकने के लिए उरई की 'इप्टा' इकाई ने १० साल पहले एक नाटक की रचना की थी... नाम था 'ढाई आखर प्रेम के'.. जिसमे कि गिरते मानवीय मूल्यों की वास्तविकता दर्शाई गयी थी. यह एक सच्ची कहानी पर आधारित नाटक था जिसमे कि एक काफी लब्ध-प्रतिष्ठित उद्योगपति अपने बच्चे को टयूशन पढ़ाने वाले अध्यापक को एक दिन जब बच्चे को कबीर के दोहे 'ढाई आखर प्रेम का' अर्थ समझाते देखता है तो आगबबूला हो जाता है और उसे नीति के दोहे पढ़ाने से मना कर देता है साथ ही हिदायत देता है कि बच्चे को सिर्फ और सिर्फ चक्रवृद्धि ब्याज और गणित इत्यादि विषय पढ़ाये जाएँ. उसका मानना था कि हिंदी और उसके दोहे बच्चे का मन भटका कर उसे वैराग्य का रास्ता दिखलायेंगे जो कि सबके लिए घातक है..

कुछ समय पश्चात् उस अध्यापक की नियुक्ति किसी अन्य शहर में हो जाती है. १२ वर्ष निकल जाते हैं.. एक दिन जब उस अध्यापक का उसी शहर में पुनः आगमन होता है तो वो उस उद्योगपति से मिलने जाता है. उसके घर पहुँच कर देखता है कि सारा नज़ारा ही बदला हुआ है.. उस पूंजीपति ने वृद्धावस्था और बीमारी के चलते खाट पकड़ ली होती है.. अध्यापक से मिलकर वह फूट-फूट कर रोने लगता है... उसे अपने जीवन की इस सबसे बड़ी गलती का बड़ा प्रायश्चित होता है कि उसने मानवीय संवेदनाओं को ज़रा भी तवज्जो ना दी. उसे लगता है कि उसने भयंकर भूल की. आज वह अपने इकलौते बेटे से त्रस्त था क्योंकि उसका पुत्र भी उसी की तरह धनलोलुप बन चुका था. वह अपने पिता की दवाओं और डॉक्टरों का इंतज़ाम तो कर देता था लेकिन खुद उनके पास कभी ना जाता क्योंकि उसे खुद अपने ही पिता से घिन आती, उनके रोगी शरीर की दुर्गन्ध वो बर्दाश्त ना कर पाता था. इस प्रकार अंतिम समय में ही सही लेकिन उस व्यापारी को मानवीय संवेदनाओं का मूल्य पता चलता है. लेकिन हमारे पास तो अभी समय है और यदि हम अभी भी चेत जाएँ तो मानवता पैसे पर पुनः हावी हो सकती है, वर्ना भविष्य का मानव सिर्फ एक मशीन बनकर रह जायेगा जो धन-दौलत के ईंधन से चलता होगा..

साथ में एक कविता फ्री----

आज की तेज़ बारिश और कडकडाती सर्दी ने

हमें कल की गुनगुनाती धूप की कीमत तो बता दी,

जिसे हमने जाया कर दिया था यूँ ही

किसी अब याद ना पड़ने वाले कारण की दौड़-धूप में...

काश तब समझ पाते और ले पाते लुत्फ़

उस धूप के चार दिनों का

जो गिनती के मिले दिनों में

सबसे सुहाने दिन थे.. पर अब तो निकल गये शायद..

चलो अब सर्दी के तकलीफ भरे दिन ही

खुशी से जी लें यारों..

चाय, समोसे, पकौड़े और चटपटी चटनियों के संग ही सही..

पर जियें तो...... :)

दीपक 'मशाल'

[ब्लॉगर बंधु..] मेरी टीम नंबर एक की हक़दार

संजय शर्मा — Wed, 10 Feb 2010 00:11:46 +0000

दक्षिण अफ़्रीका के कप्तान ने कहा है कि मेज़बान टीम को हराने के बाद वो कह सकते हैं कि उनकी टीम ही नंबर एक की हकदार है. http://digg.com/u1Mt09

[मोलतोल] ग्रीस की बेलआउट उम्‍मीद से डॉव जोंस फिर दस हजार

मोलतोल — Wed, 10 Feb 2010 00:10:58 +0000

अमरीकी शेयर बाजार में डॉव जोंस मंगलवार को फिर से दस हजार के स्‍तर को पार कर गया। यूरोपीयन सेंट्रल बैंक ग्रीस को बचाने के लिए आगे आया है जिससे बाजार के सेंटीमेंट बदल गए। सेंट्रल बैंक के इस कदम से बाजार में यूरोप के कर्ज से फैली चिंता कम हुई है।
पूरे ब्‍यौरे के लिए यहां क्लिक करें

[तीसरा खंबा..] ठेकेदार श्रमिकों के लिए न्याय की कोई कानूनी व्यवस्था नहीं

दिनेशराय द्विवेदी Dineshrai Dwivedi — Tue, 09 Feb 2010 23:55:00 +0000

बालकिशन पूछते हैं--

मैं एक कंपनी में 6 साल से कार्यकर रहा हूँ, मेरा केवल ठेकदार बदला जाता है और कार्मिकों को नहीं बदला जाता है। जब संविदा समाप्‍त होता है तब हम ठेकेदार से बोलते है तो वह कहता है कि आप मेरे कार्मिक नहीं हैं मैने तो कंपनी के संविदा एवं कंपनी के कहने पर रखा क्‍या हम कंपनी पर कोई केस कर सकते हैं?

उत्तर--

भारत में 1970 में ठेकेदार श्रमिक (नियमितिकरण और उन्मूलन) अधिनियम 1970 पारित किया गया था। जिस का उद्देश्य उद्योंगों में ठेकेदार श्रमिकों का नियमितिकरण करना और आवश्यक होने पर उस का उन्मूलन करना था। लेकिन यह अधिनियम अपने उद्देश्यों के सर्वथा विपरीत सिद्ध हुआ। इस में प्रावधान है कि कोई भी उद्योग प्रतिबंधित श्रेणी के अतिरिक्त अन्य सभी स्थानों पर ठेकेदार श्रमिक नियोजित कर सकेगा। प्रतिबंध लगाने का काम केन्द्र और राज्यों की सरकारों के जिम्मे छोड़ दिया गया। केंद्र ने कुछ नियोजनों में ठेकेदार श्रमिकों के नियोजन को प्रतिबंधित किया। लेकिन राज्यों ने इस में कोई रुचि नहीं दिखाई। आज स्थिति यह है कि कोई भी उद्योग कितने ही ठेकेदार श्रमिक नियोजित कर सकता है। हालत यह है कि पूरे के पूरे कारखाने ठेकेदार श्रमिकों से चलाए जा रहे हैं। न कोई देखने वाला है न कोई पूछने वाला है।

किसी भी उद्योग के किन्हीं नियोजनों में ठेकेदार श्रमिकों के नियोजन के उन्मूलन के लिए कार्यवाही तभी संभव है जब कि उस उद्योग के श्रमिक किसी यूनियन में संगठित हों और वह यूनियन राज्य सरकार के समक्ष इस तरह की मांग करे। राज्य सरकार उस मांग पर विचार कर के ठेका श्रमिकों के नियोजन को प्रतिबंधित कर सकती है। यह प्रक्रिया ऐसी है कि मजदूरों की मांग पर कभी भी किसी उद्योग में ऐसा प्रतिबंध लगाया ही नहीं जा सकता।

आप के मामले में स्थिति यह है कि आप यदि अपने नियोजन के मामले में ठेकेदार श्रमिक उन्मूलन के लिए किसी यूनियन के माध्यम से उपयुक्त सरकार को आवेदन करें तो भी दो-तीन वर्ष इस कार्यवाही में लग जाएंगे और फिर भी आवश्यक नहीं है कि राज्य सरकार ठेका श्रमिक नियोजन का उन्मूलन कर ही दे। यदि ऐसा हो भी जाए तो वर्तमान में ठेकेदार के माध्यम से काम कर रहे श्रमिकों को ही कंपनी के नियोजन में लिया जाएगा यह बाध्यकारी नहीं है। कंपनी अपने हिसाब से नए श्रमिकों का नियोजन कर लेगी और आप को नौकरी से निकालने की जरूरत भी नहीं। ठेकेदार के साथ ही आप का उन्मूलन भी हो जाएगा।

यदि आप के पास ऐसे सबूत और गवाहियाँ हों जिन से आप लोग यह साबित कर सकते हों कि वास्तव में आप का नियोजन कंपनी द्वारा किया गया है और ठेकेदार की उपस्थिति केवल आड़ लेने के लिए की गई है तो आप इस मामले में अपनी ट्रेडयूनियन के माध्यम से औद्योगिक विवाद उठा सकते हैं। लेकिन देश भर में औद्योगिक न्यायाधिकरणों और श्रम न्यायालयों की हालत यह है कि इस विवाद को निपटने में इतना समय लग जाएगा कि आप के लिए यह विवाद उठाना निरर्थक हो जाएगा।

आज ठेकेदार श्रमिकों के लिए देश में न्याय का कोई वास्तविक अवसर उपलब्ध नहीं है। ठेकेदार श्रमिकों को न्याय केवल ठेकेदार श्रमिक (नियमितिकरण और उन्मूलन) अधिनियम 1970 को हटा कर उस के स्थान पर एक नया कानून बनने पर ही प्राप्त हो सकता है जिस में प्रावधान हो कि कोई भी उद्योग केवल उन्हीं नियोजनों में ठेकेदार श्रमिक नियोजित कर सकता है जिन के लिए उस ने सरकार से ऐसी अनुमति प्राप्त कर ली हो। लेकिन इस तरह का कानून बनाए जाने की मांग न तो किसी श्रम संगठन ने अभी तक उठाई है और न ही किसी राजनैतिक दल का इस ओर ध्यान है। उन राजनैतिक दलों का भी नहीं जो घोषित रूप से स्वयं को श्रमिक वर्ग का दल कहते हैं।

[kahdo] मैं लाल चौक हूं..........रोहित

boletobindas — Tue, 09 Feb 2010 23:52:33 +0000

आज की पोस्ट दरअसल पुरानी पोस्ट है . जो पिछले महीने सात जनुअरी को लिखी थी डायरी के पन्ने मैं .. जब कश्मीर का लाल चौक दहला था कई दिन की शांति के बाद..उस दिन पोस्ट नहीं कर सका था..आज उसे ही पोस्ट कर रहा हूँ..

मैं लाल चौक हूँ
आज फिर
गोलियों से बिधा,
राहत की चंद ही
सांसे ली थी अभी
फिर गोलियों की
बौछार में घिरा
मैं लाल चौक हूँ..

आसपास अमन की बयार
जब भी बहती है
फिजां में बारूद की
गंध घुल-मिल जाती है...

कभी अपने ही थे जो
अब बन पराये
अक्सर जख्म देते है....
आसपास की चोटीयों से
अब ठंडी हवा के झोंकें
नहीं आते,
गोलियों की बौछार आती है....

कभी छह रास्ते आकर
मुझमे मिलते थे
अब छह रास्ते
अलग-अलग दिशा में
खुलते हैं....

किस्मत में क्या बदा
विकल खड़ा सोचता
मैं लाल चौक हूँ.....

खबरों का कारवां रोज ही चलता रहता है अनवरत, उसी में कभी अचानक कोई शब्द, दिर्श्य, या दोनों मिलकर खटक जाते हैं. अनजाने में आपको कही छेद देते है, ठहरे पानी में हलचल सी पैदा कर देते हैं...यह दृश्य ऐसे होते हैं जो कल्पनाओं को हकीकत की सख्त जमीं से टकरा देते हैं, एसा ही आज था...जयपुर हादसे के बाद. ...सामने चारो और गोलियन चल रहीं थीं कही आपके अंतर्मन से भी टकरा रही थी..गोलियो के बीच खड़ा लाल चौक, हैरान -परेशां, भौचंका सा , हताशा सवाल करता ...एक ही बात कहता की मैं लाल चौक हूँ ..
...................................................................................................

दोस्तों आप सब की दुआ और डॉक्टर के पास न जाने के बाद जल्दी से ठीक हो रहा हूँ .. क्योंकि डॉक्टर के अनुसार हेन्गोवर है कुछ दिन रहेगा (हाहा) ..बसंत का मौसम भी है..और कुछ दिन में ओघरदानी बाबा भोलेनाथ का विवाह है....तो ठीक होने का क्या फिर भंग खा के मस्त अलंग तो होना ही है.

[काव्यमंजूषा..] बन बैठा इंसान दरिंदा (सामाजिक संकट )

RaniVishal — Tue, 09 Feb 2010 23:49:05 +0000

बन बैठा इंसान दरिंदा, तौबा इसकी बुरी नज़र ।
कहाँ कहाँ बच पएगीं लड़कियां, हर जगह इन्हें लुटेरों का डर ।।

नर्क बना रहे जीवन इनका, इज्जत को इनकी छीन कर ।
ये भी माँ, बहन, किसी कि बेटी है, खुद अपने घर में डाल नज़र ।।

ना भरोसा आस पड़ोस का, ना बचा यकीन किसी रिश्तेदार पर ।
कहाँ कहाँ बच पाएगीं लड़कियां, हर जगह इन्हें लुटेरों का डर ।।

औरत के बदन मैं बस, उसकी इज्जत ही सांसे लेती है ।
दो मुक्ति भय से इसको भी, क्यों डरी डरी ये रहती है ।।

भय भरा है मन में दरिंदो का, स्वछंद भ्रमण अधिकार दो ।
ये विश्व सृजन की भागी है, इसे इज्जत दो सत्कार दो ।।

कोलेज , बस्ती में जीना मुश्किल, छेडी जाती है हर गाँव शहर ।
कहाँ कहाँ बच पाएगीं लड़कियां, हर जगह इन्हें लुटेरों का डर ।।

उन्नति की ये पहचान है, इसे पढ़ना आगे बड़ना है ।
पापी इसके प्रतिकार से डर, बिन मौत तुझे क्यों मरना है ।।

ना इसका सीना छलनी कर, ऐसी ओछी दुराचारी कर ।
इसने ही रचा है तुझको भी, ना खुद ईश्वर से गद्दारी कर ।।

हर देश सदा आगे बड़ पाया, एक शुद्ध समाज की नीव पर ।
कहाँ कहाँ बच पाएगीं लड़कियां, हर जगह इन्हें लुटेरों का डर ।।

(आज हमारे देश में निरंतर बड़ रहे सामाजिक दुराचारो में नाबालिक लड़कियों के साथ होने वाले बलात्कार की संख्या बहुत ज्यादा है ! जोकी सम्पूर्ण देश के लिए बेहद शर्म की स्थिति है !!)

[सरल कुमार..] एक प्रार्थना बापूजी के आश्रमवासियों पर झूठे आरोपों की सत्यता

Virender Rawal — Tue, 09 Feb 2010 23:44:24 +0000

सभी प्रिय जन

पहले ही मैं साफ़ कहना चाहता हूँ कि मैं बापूजी का लगभग दस वर्षों से साधक हूँ । अपने जीवन में जितना धर्म के बारे में समय गंवाया वो एक कहानी हैं । भारत के पुराने संतो के जीवन परिचय पढ़िए और उनके साथ हुए समाज के उस समय के विरोध को पढ़िए । उनके साथ उस समय समाज की सारी ज्यादितियों , सारी बुरायिओं को पढ़िए ।

सिर्फ एक दो साल बापूजी के साधको से जुड़कर रहिये और निष्पक्ष अपने विचार उनके सामने रखिये । खुद आश्रमों में जाईये और देखिये वहां क्या होता हैं और आपकी नज़रों को सारे ढोंग "बापूजी " के शिष्यों में ही दीखते हैं । उनके किसी सत्संग में पूरी अश्रधा से जाईये और मन से बुराई करते रहिये और सोचिये कि ये सारे बापूजी के एजेंट हैं । हम बापूजी के साधकों को कोई शिकायत नहीं हैं ।

मीडिया के कुछ लोग सीधे नाम लेकर या बिलकुल अपमानित तरीके से बापूजी का नाम लेते हैं । हमें कोई शिकायत नहीं हैं । फिर हिन्दू धर्मसभा के सारे संतो के भाषण सुनिए और फिर सोचिये कि हिन्दू धर्म सभा के अध्यक्ष पद पर सभी संतो ने बापूजी को ही क्यूँ चुना ।

बापूजी के छः करोड़ पंजीकृत साधक हैं । वो तो सब पागल हैं । 325 आश्रम 1225 समितिया का सञ्चालन सब पागल लोग कर रहें हैं । छः करोड़ साधक पागल हैं और आश्रम से निकाले कुछ चालीस के आसपास लोग और बिकी हुई मीडिया के दस या बारह लोग एक साथ ज्ञान शिरोमणि हो गए हैं ।

मीडिया को तो हम सब जानते हैं । हम सब के हित के लिए एक तथ्य हैं कि दुर्योधन और शकुनी की बात छोडो , स्वयं सारे यदुवंशी भी कृष्ण को अंत तक नहीं समझ पाए । सब हमारे जैसे सोचे ये संभव नहीं हैं । हम बापूजी के साधकों को थोड़ी सहनशक्ति बढ़ा लेनी चाहिए और सबमे एक ही इश्वर देखना चाहिए । बाकी सब समय के साथ साथ सही हो जाता हैं । मैं जानता हूँ नए साधक के लिए थोडा भावुक होना संभव हैं ।
I suggest that First check everything by yourself about bapuji's pupils । For exmaple this blame of bapuji is totally fake । If two child are died due to drowning in river then even the principal is not accountable for it । You have seen so many news that 45 child were died due to bus falling in river but there is no action . But here is a big game of blame .

This is all done by christian missionary to blame some hindu saints from five years like baba ramdev , shankaracharya , kripaluji & shri satya sai baba . Anyway still if anybody or even vineet is also not agree with me then also i have no problem . But please think no one is strong and superior and holy than bapuji . "
May bapuji bless you best moments .
सबका मंगल सबका भला हो ।

[बगीची] डॉक्‍टर कुमार विश्‍वास का जन्‍मदिन है : कैनन एस एक्‍स 120 कैसा रहेगा (अविनाश वाचस्‍पति)

अविनाश वाचस्पति — Tue, 09 Feb 2010 23:35:45 +0000

डॉक्‍टर कुमार विश्‍वास का
चित्र खींचना है
आज जन्‍मदिन है उनका
कुमार के विश्‍वास का
श्रोताओं की आस का
सर्दी में भी उनको
पंखों (Fans) की प्‍यास है
ए सी नहीं उनके
जरा भी आस पास है
डी सी का उन्‍हें
नहीं अहसास है।

वैसे रहेगा तो वैसा ही
जैसा हम रखेंगे उसे
उसे कैमरा भी हो सकता है
और कुमार भी
तथा विश्‍वास भी।

लो बात कर लो जी
सही रखेंगे तो
सही रहेगा।

अटकेंगे पटकेंगे
तो हमें पटक देगा।

मैं तो जानना रहा हूं
सिर्फ इतना ही
कि क्‍या खरीद लूं
इस कैमरे को
कैप्‍चर करने के लिए
चित्र भी और विचित्र भी
जिनके पास है
या जो रखते हैं जानकारी
तकनीक की
वे ही बतला सकते हैं
और दे सकते हैं सलाह
कि कैसा रहेगा खरीदना

लगे हाथ बतला दें
कि कहां से खरीदूं
जहां मेरा ही चित्र
खरीदने से पहले
ही न खींच दिया जाये
मेरी जेब को
बिना पानी के ही
सींच दिया जाये।

बैटरी इसकी चार्जेबल है
और कितनी देर के लिए
है एनेबल
कितनी याददाश्‍त क्षमता है
चित्र परिणाम कैसे हैं
कोई दीवाना कहता है
जैसे तो हैं न ?

और कीमत कितनी है
कहां सस्‍ता मिलेगा
विदेश भी बतला सकते हैं
देश में तो महंगा ही मिलेगा
पूरा विश्‍वास है मुझे
आज कुमार विश्‍वास का
जन्‍म दिन है
अगर मेरे पास होता
तो मैं चित्र अवश्‍य खींचता
कुमार के प्‍यार का
श्रोताओं के दुलार का।

[नक्षत्र-वास्तु..] ~ नवम्वर माह के 12 तारीख को जन्म लेने वाले व्यक्ति ~

Aacharya Ranjan — Tue, 09 Feb 2010 23:30:00 +0000

12th नवम्वर , YYYY

इस तारीख में पृथ्वी के किसी भी भाग में और किसी भी समय में जन्म क्यों ना लिया हो , निचे बताये गए स्वभाव में कोई विशेष परिवर्तन नहीं आएगा । अतः आप केवल अपने जन्म की तारीख मात्र से इस लेख की श्रृंख्ला से लाभान्वित हो सकते हैं -
Nature :

         आपमें काफी आत्मविश्वास   रहेगा , जो देर-सवेर कन्धों पर आने वाली जिम्मेदारियां निभाने में काम आएगा .जीवन के प्रारंभिक   वर्षो में अनेक बाधाओं और कठिनाइयों का सामना करना होगा . माता या पिता कि छत्र-छाया न मिल पाना और संभवतः   धन कि हानि या अभाव भी   ऐसी बाधाएं   हो सकती   है , लेकिन ऐसी कठिनाईयां   प्रछन्न वरदान सिद्ध होगी . वे कम आयु में ही आपको जिमेदारियां उठाना सिखा देगी .
        आप पुरुष हो या महिला , आत्म-भ्रमित   या आत्म-प्रवंचित हुए बिना आपके मन में सदा बड़प्पन कि चेतना रही है . आप दिल से जानते हैं कि आपमें बड़े - बड़े काम करने कि क्षमता है और अवसर मिलने पर आप उन्हें करेंगे भी , इसलिए आपने कभी भी अपने किसी जिम्मेदारी   से मुंह नहीं मोडा होगा .
         अच्छे - से - अच्छे लोगों में   भी कुछ न कुछ दोष तो होते ही हैं . खतरा यह है कि आप कन्धों पर बहुत अधिक बोझ उठाकर अपने को थका मारेंगे . आपमें अधिकार या तानाशाही कि प्रवृति भी   आ सकती है , जिससे नौकरों , कर्मचारियों या   अधीनस्थों    से परेशानी पैदा हो सकती है . अपने इस कमजोरी   से अनेक दुश्मन पाल   लेंगे   और मन में कटुता या निराशा को जन्म देंगे .
      एक शुभ संकेत यह है कि आप अपने प्रयासों में काफी सफलता कि आशा कर सकते हैं .

Economic Condition :

ईश्वर ने आपको जो भी काम सौंपा हो , उसी में आप पैसा कमा सकेंगे . खतरा यह है कि अति-प्रयासों से आप सीमा पार करने लग सकते हैं या स्वास्थ्य में टूट सकते हैं , जिससे कुछ समय के लिए आप धंधे से अलग हो जायेंगे .

Health :

यदि आप अत्यंत परिश्रम से अपने स्वास्थ्य को खराब कर लें तो इसके लिए स्वयं को ही दोषी ठहराना चाहिए . केवल चिंता और भय से ही आप बीमार हो सकते हैं , लेकिन यदि बीमार होंगे तो गंभीर रूप से होंगे और पुनः स्वस्थ होने में लम्बा समय लगेंगे . आयु बढ़ने के साथ - साथ दिल परेशान कर सकता है . उच्च रक्तचाप और निमंतर सिरदर्द कि शिकायतें हो सकती है . इलाज और बीमारियाँ आपके अपने हाथों में है - जिम्मेदारियां कम कीजिये , सादा भोजन कीजिये और अधिक से अधिक सोयिये .

Your Lucky No. : 3 , 9 & its all series i.e., 12,18, 21, 27 etc.

Your Un-Lucky No. 4, 5, 8 & its all series i.e., 13, 14, 17 etc.

Your Lucky Colour : White , Pink , Cream and its all shades .

Your Harmful Colour : Blue , Black & Brown .
Note : ऊपर दिए गए फलादेश सामान्य हैं , अतः इसमें आंशिक रूप से अंतर आपके कुंडली में चल रहे दशा-अन्तर्दशा से हो सकता है *******
* अन्य जानकारी हेतु क्लिक करें * - आचार्य रंजन

[अदालत] सुप्रीम कोर्ट ने जजों के स्थानांतरण, नियुक्ति के बारे में जानकारी दिए जाने के मुद्दे पर नजरिया पूछा

लोकेश Lokesh — Tue, 09 Feb 2010 23:30:00 +0000

अदालतों को लेकर सूचना के अधिकार की बहस भारत के मुख्य न्यायाधीश के दफ्तर से आगे बढ़ कर देश भर के हाईकोर्टो तक पहुंच गई है। सुप्रीम कोर्ट ने जजों के स्थानांतरण और नियुक्ति के बारे में सूचना कानून के तहत जानकारी दिए जाने के मुद्दे पर देश भर के हाईकोर्टो को नोटिस जारी कर उनका नजरिया पूछा है। ये नोटिस सुप्रीम कोर्ट की न्यायिक पीठ के न्यायमूर्ति बी. सुदर्शन रेड्डी व न्यायमूर्ति एसएस निज्जर की पीठ ने केंद्रीय सूचना आयोग (CIC) के फैसले के खिलाफ दाखिल सुप्रीम कोर्ट रजिस्ट्री की याचिका पर सुनवाई के बाद जारी किए। सीआईसी ने सुप्रीम कोर्ट रजिस्ट्री को जजों की नियुक्ति का ब्यौरा देने का निर्देश दिया था।

एक अन्य मामले में केंद्रीय सूचना आयोग (CIC) ने उस पत्राचार का खुलासा करने का भी निर्देश दिया था जो मद्रास हाईकोर्ट के न्यायाधीश आर. रघुपति व भारत के मुख्य न्यायाधीश केजी बालाकृष्णन के बीच हुआ था। यह पत्राचार एक लंबित मामले में केंद्रीय मंत्री के दखल से संबंधित था। सुप्रीम कोर्ट रजिस्ट्री ने उस फैसले को भी सुप्रीम कोर्ट की न्यायिक पीठ में चुनौती दे रखी है। फिलहाल दोनों आदेशों पर सुप्रीम कोर्ट की रोक लगी है।

याचिकाओं पर सुनवाई के दौरान सुप्रीम कोर्ट रजिस्ट्री की पैरवी कर रहे अटार्नी जनरल जीई वाहनवती ने कहा कि याचिकाओं में महत्वपूर्ण कानूनी मुद्दा शामिल है जिसे सुप्रीम कोर्ट को तय करना होगा। उन्होंने कहा कि जजों की नियुक्ति और स्थानांतरण से संबंधित जानकारी का खुलासा सूचना कानून के तहत नहीं किया जा सकता। ऐसा करने से इस प्रक्रिया (नियुक्ति) में हिस्सा लेने वाले न्यायाधीश खुल कर अपनी राय नहीं प्रकट करेंगे। उनकी दलीलों पर पीठ ने कहा कि इस मुद्दे पर सभी उच्च न्यायालयों की भी राय ली जानी चाहिए क्योंकि उनके पास भी आए दिन ऐसी अर्जियां आती हैं। इसके साथ ही पीठ ने सभी उच्च न्यायालयों के रजिस्ट्रार जनरल को नोटिस जारी कर अपने नजरिए से अवगत कराने को कहा है।

दूसरी ओर, सूचना कानून के तहत जानकारी मांगने वाले अर्जीकर्ता के वकील प्रशांत भूषण ने याचिका का विरोध करते हुए कहा कि केंद्रीय सूचना आयोग (CIC) के आदेश के खिलाफ सुप्रीम कोर्ट को पहले हाईकोर्ट में याचिका दाखिल करनी चाहिए थी, जबकि उसने सीधे सुप्रीम कोर्ट में ही फैसले को चुनौती दे दी है। भूषण ने कहा कि इससे जनता में ठीक संदेश नहीं जाता है, क्योंकि एक तरफ तो सुप्रीम कोर्ट पारदर्शिता की बात कहता है और दूसरी ओर जब मामला उस पर आता है तो पीछे हट जाता है।

भूषण ने कहा कि बाकी मुद्दों पर सुप्रीम कोर्ट अन्य मामले की सुनवाई में विचार करेगा। केंद्रीय सूचना आयोग (CIC) अपने कई फैसलों में कह चुका है कि मुख्य न्यायाधीश का दफ्तर सूचना कानून के दायरे में आता है और मुख्य न्यायाधीश के पास की जानकारी सार्वजनिक होनी चाहिए।

[नया जमाना..] फिल्मी संगीत का नया पैराडाइम

jagadishwar chaturvedi — Tue, 09 Feb 2010 23:24:36 +0000

संगीत और समाज का द्वंद्वात्मक संबंध होता है। यह रिश्ता प्रभुत्व की शक्तियों और आम जनता के अंतर्विरोधों को व्यक्त करता है। प्रभुत्वशाली तबकों और वंचितों के बीच के अंतर्विरोधों का इस संबंध के विकास पर गहरा प्रभाव देखा जाता है। सामाजिक विकास की शक्तियों को किस तह नियंत्रित किया जाए ? वंचितों में दासत्वबोध और हारे हुए की भावना को कैसे निर्मित जाए ? सांस्कृतिक रूप में किस परिकल्पना के अनुकूल ढाला जाए, यही केंद्रीय चिंता लोकप्रिय संगीत में सक्रिय रहती है।

लोकप्रिय संगीत मूलत: बुर्जुआ संगीत है। आभिजात्य संगीत है। इसमें हमें फिल्मी संगीत, भक्ति संगीत, गैर-फिल्मी संगीत और पाश्चात्य संगीत ये चार तरह के संगीत
रूप मिलते हैं। संगीत के रूप जटिल और विलक्षण होते हैं। उनके बारे में सरलता का दृष्टिकोण असुविधा पैदा करता है। अंर्स्ट फिशर के शब्दों में कहें तो 'समस्त कलाओं में संगीत सबसे ज्यादा अमूर्त और रूपात्मक कला है।' संगीत पर विचार करते समय उसके रूप और किस तरह की सामाजिक अंतर्वस्तु से इसका अंतस्संबंध है, इसका विश्लेषण करना चाहिए। संगीत को संगीत के रूप में देखना रूपपरक दृष्टिकोण की ओर ले जाता है वहीं संगीत और उसकी सामाजिक अंतर्वस्तु के साथ जोड़कर देखने से संगीत के जटिल रूपों को उद्धाटित करने में मदद मिलती है।

हेगेल के शब्दों में सोचें तो 'संगीत की अंतर्वस्तु का अर्थ वही नहीं होता, जो हम दृश्यकलाओं या कविता की बात करते समझते हैं। इसमें जिस चीज का अभाव होता है, वह यही वस्तुपरक बाह्य वस्तु है, चाहे हम इसे कोई वास्तविक प्रपंच मानें, अबौध्दिक विचारों और बिंबों की वस्तुपरकता मानें।'

संगीत की अंतर्वस्तु वह अनुभव है जो व्यक्तिगत (संगीतकार का) होने के साथ-साथ सामाजिक भी होता है। वह संगीतकार के संदर्भ से जुड़ा होता है। संगीत की भूमिका समष्टिगत भावनाओं को उभारने की रही है। इसमें रचनाकार स्वचालित साहचर्यों का इस्तेमाल करता है।

लोकप्रिय फिल्मी संगीत मूलत: शहरी अर्द्धशिक्षित जनता के लोकप्रिय दृष्टिकोण को व्यक्त करता है। यह पेशेवर संगीतकारों की देन है। इसी तरह फिल्मी गीत भी पेशेवर गीतकारों की देन है। ये दोनों ही पेशेवर तबके मूलत: उच्चवर्गों पर निर्भर हैं। ये दोनों अभिजन की जन-कला के अंग हैं। यह जनता के लिए निर्मित कलारूप है। इसकी इकसार संगीतबोध पैदा करने में, माल के रूप में संगीत का बाजार तैयार करने में महत्वपूर्ण भूमिका होती है।

लोकप्रिय संगीत अत्याधुनिक माध्यम तकनीकी से निर्मित संगीत है। प्रविधि एवं प्रौद्योगिकी प्रगति से इसका गहरा संबंध है। यह संगीत की लोकतांत्रिक प्रक्रिया का स्रोत है। यह ऐसा कलारूप है जिसमें रचनाकार का प्रत्यक्ष स्पर्श महसूस नहीं होता। प्रत्यक्ष स्पर्श का यहां लोप हो जाता है। ध्यान रहे, तकनीकी विकास का इतिहास जाने बगैर कला के इतिहास को समझना मुश्किल है। तकनीकी प्रक्रियाएं हमेशा से कलात्मक विचारों का अंतर्ग्रंथित हिस्सा ही हैं।

तकनीकी प्रगति सिर्फ आर्थिक रूप से ही लाभप्रद नहीं होती अपितु वह जनता के दैनिक जीवन, अभिरुचियों और मूल्यों का अंग रही है। अत: सामाजिक विकास के लिए तकनीकी विकास अनिवार्य शर्त है। तकनीकी विकास सामाजिक सांस्कृतिक विकास का उपकरण बने इसके लिए तकनीकी पर मास्टरी होना बेहद जरूरी है। जन-कला (मास आर्ट) के नियम कठोर, सुनिश्चित एवं अननुमेय होते हैं। लोकप्रिय संगीत-गीत पर भी यह बात लागू होती है। लोकप्रिय गीत और संगीत का निर्माता फॉर्मूलाबध्द सृजन करता है। उसके लिए जो लोकप्रिय है वह प्रासंगिक है। अगर कोई फॉर्मूला पिट चुका है तो वह कोई दूसरा फॉर्मूला खोज लेता है।

औद्योगिक जन-उत्पादन की यह विशेषता है कि उसका उत्पादक मानकीकृत और अंतर-विनिमय के तत्वों को एक जगह इकट्ठा करके वस्तु का निर्माण करता है। इसमें कम श्रम लगता है। यही स्थिति लोकप्रिय संगीत-गीत की भी है। तैयारशुदा हिस्सों या तत्वों का कम श्रम और लागत से संयोजन करके गीत या संगीत का निर्माण किया जाता है।

लोकप्रिय संगीत में फॉर्मूले से भी ज्यादा महत्वपूर्ण होती है फॉर्मूले की पुनरावृत्ति की प्रभावशाली प्रस्तुति। पुनरावृत्ति के कारण संगीत का प्रभामंडल खंडित होता है। संगीत लोकतांत्रिाक, सहज, बोधगम्य और स्टीरियोटाइप हो जाता है। इसी क्रम में संगीत का विसंदर्भीकरण भी हो जाता है। पुनरावृत्ति के बार-बार अनुभव से गुजरने के कारण ही हमें विसंदर्भीकरण अब परेशान नहीं करता। धीरे-धीरे संदर्भरहित चिंतन के हम आदी हो जाते हैं और चीजों को अनैतिहासिक ढंग से देखने और सोचने के आदी हो जाते हैं। लोकप्रिय संगीत इस प्रक्रिया में तेजी से फैलता है, व्यवसाय करता है, अतिरिक्त मांग पैदा करता है और उन्माद की हद तक श्रोताओं में लगाव पैदा करता है।

अतिरिक्त मांग का संबंध संगीत की नई तर्ज के साथ है। अतिरिक्त मांग जितनी ज्यादा और तीव्रता के साथ पैदा होगी उतनी ही गति के साथ नई तर्ज एवं धुन निर्मित की जाती है। इस प्रक्रिया में पुनरावृत्ति का तत्व बना रहता है। नई तर्ज के कारण ही पुनरावृत्तिा के द्वारा सृजित इकसार प्रभाव को तोड़ने में मदद मिलती है। इसका यह कतई अर्थ नहीं है कि सिनेमा संगीत गतिशील होता है। इसके विपरीत अगतिशीलता और निर्वैयक्तिक कारीगरी यहां हावी रहती है। बौध्दिक रूप से यह जड़ एवं स्वतंत्रतारहित होता है। यह तयशुदा परिवेश के साथ संवाद करता है। इसी अर्थ में इसमें शिक्षित
करने की क्षमता नहीं है। व्यक्तित्व रूपांतरण करने में सफल नहीं होता।

[मंथन] भारत से सुकेश साहनी की दो लघुकथाएं

महावीर — Tue, 09 Feb 2010 23:10:22 +0000

सुकेश साहनी जन्म : 5 सितम्बर, 1956(लखनऊ) शिक्षा : एम.एस-सी. (जियोलॉजी), डीआईआईटी (एप्लाइड हाइड्रोलॉजी) मुम्बई से। कृतियां : डरे हुए लोग, ठण्डी रजाई (लघुकथा-संग्रह), मैग्मा और अन्य कहानियां, (कहानी-संग्रह), अक्ल बड़ी या भैंस (बालकथा-संग्रह), लघुकथा संग्रह पंजाबी,गुजराती,मराठी एवं अंग्रेजी में भी उपलब्ध। मैग्मा कहानी सहित अनेक लघुकथाएँ, जर्मन भाषा में अनूदित। अनेक रचनाएँ पाठयक्रम में शामिल `रोशनी´ कहानी [...]

[Diary by Shafiqur Rahman..] मैंने ख्वाब देखा

Shafiqur Rahman khan yusufzai — Tue, 09 Feb 2010 23:00:47 +0000

कल खलाओं से एक सदा आई कि,

तुम आ रही हो...

सुबह उस समय, जब जहाँ वाले,

नींद की आगोश में हो, और

सिर्फ मोहब्बत जाग रही हो

मुझे बड़ी खुशी हुई

कई सदियाँ बीत चुकी थी, तुम्हें देखे हुए!!!

मैंने आज सुबह जब घर से बाहर कदम रखा,

तो देखा...

चारों ओर एक खुशबू थी,

आसमां में चाँद सितारों की मोहब्बत थी,

एक तन्हाई थी

एक खामोशी थी

एक अजीब सा समां था!!!

शायद ये मोहब्बत का जादू था!!

मैं स्टेशन पहुँचा, दिल में तेरी तस्वीर को याद करते हुए

वहाँ चारों ओर सन्नाटा था... कोई नहीं था...

अचानक बर्फ पड़ने लगी,

यूँ लगा,

जैसे खुदा

प्यार के सफेद फूल बरसा

[भड़ास blog] साम्राज्यवादी मानकों के विकल्प की तलाश में

जगदीश्‍वर चतुर्वेदी — Tue, 09 Feb 2010 22:58:30 +0000

हजारीप्रसाद द्विवेदी ने चार महत्वपूर्ण उपन्यास लिखेस हैं। ये उपन्यास पाठात्मकता (टेक्स्चुएलिटी) के देशज रूपों को सामने लाते हैं। पाठात्मकता के जिन रूपों का उन्होंने अपने उपन्यासों में इस्तेमाल किया है। उसमें उपन्यास के ढ़ांचे के बारे में प्रचलित साम्राज्यवादी अथवा औपनिवेशिक आधारों को एकसिरे से अस्वीकार किया है। उपन्यास का पाठ और चरित्र या कहानी सार्वभौम होती है,इस धारणा को खंडित किया है। द्विवेदीजी के चारों उपन्यास 'सार्वभौमत्व' की अवधारणा के खिलाफ सशक्त हस्तक्षेप हैं।

'सार्वभौमत्व' की धारणा औपनिवेशिक विमर्श का हिस्सा है, प्रतिनिधि पात्र और प्रतिनिधि परिस्थितियों के चित्रण का नजरिया औपनिवेशिकता का हिस्सा है, इन सबको अस्वीकार करते हुए द्विवेदीजी उपन्यास को विशिष्ट धरातल पर ले जाते हैं। द्विवेदीजी के उपन्यासों का कथानक, पात्र,चित्रण आदि किसी भी किस्म के औपनिवेशिक केटेगरी के दायरे में नहीं आता। एक आलोचक के नाते वे उपन्यासों में जिस तरह के कथानक को उठाते हैं उसमें कहानी और स्मृति का सुगठित रूप सामने आता है। कहानी और स्मृति का आधार क्षणिक आवेग की अनुभूतियां नहीं हैं,किसी घटना विशेष को आधार नहीं बनाया गया है बल्कि कहानी के बहाने स्मृति के सुचिंतित विमर्श को सामने लाते हैं।

हजारी प्रसाद द्विवेदी के चारों उपन्यासों में प्रेम कथा मूल में है। इसमें शासक और शासित का फर्क नजर नहीं आता,प्रेमकथा के तानेबाने में सारे पात्र और मुख्य कथानक में समान रूप से शिरकत करते हैं। पुराने आख्यान को उपन्यास के रूप में पेश करते हुए वे कहीं पर भी कथानक में 'अन्तनिर्भरता' के तत्व का इस्तेमाल नहीं करते,खासकर मुख्य पात्र और कथानक का मुख्य हिस्सा शासकों पर निर्भर नहीं है। कथानक में 'अन्तनिर्भरता' के तत्व को खत्म करके द्विवेदी जी ने पात्रों और कथानक के माध्यम से साम्राज्यवादी 'अन्तनिर्भरता' को चुनौती दी है। 'वर्चस्व' की धारणा को चुनौती दी है।

मजेदार बात यह है कि चारों उपन्यास हिंसा से एकदम मुक्त हैं। किसी भी किस्म के हिंसाचार को कथानक में न आने देना साम्राज्यवादी हिंसाचार का प्रत्युत्तर है। वे प्रेम को प्रतिवाद की भाषा में पेश करते हैं। संस्कृति और उसके विमर्श को मानवीय अस्तित्व का बुनियादी आधार बनाते हैं।

साम्राज्यवादी विचारकों ने भारतीय परंपरा में भिन्नता या भेदों को व्यापक रूप में उभारा था, इसके प्रत्युत्तर में द्विवेदीजी ने सांस्कृतिक आदान-प्रदान,अनुभवों के आदान- प्रदान, साझेपन पर ज्यादा जोर दिया है,द्विवेदीजी के पात्र मतभिन्नता से ज्यादा मतैक्य की ज्यादा बातें करतें हैं, इनमें एक-दूसरे के प्रति 'शेयरिंग' का भाव है।

द्विवेदीजी के उपन्यासों में कहानी पुरानी है, किंतु सरोकार और भावबोध नया है,रवैयया नया है। इन चारों उपन्यासों के जरिए वे किसी भी किस्म का नॉस्टेल्जिया पैदा नहीं करते।बल्कि अतीत को नये उभरते जगत की संगति में निर्मित करते हैं। वे क्रमश: अपने द्वारा निर्मित विमर्शों को अपदस्थ करते जाते हैं।

बाणभट्ट की आत्मकथा से लेकर अनामदास का पोथा तक का औपन्यासिक विमर्श अदस्थीकरण के तत्व का इस्तेमाल करता है। इस क्रम में वे लगातार नए विमर्श उठाते हैं। इन चारों उपन्यासों में कोई न तो आदर्श पात्र है और न आदर्श विचार है। 'आदर्श' अथवा आइडियल का इस तरह विखण्डन अन्यत्र दुर्लभ है।

द्विवेदीजी के पात्रों में 'असहमति'

[नेट साहित्य..] साम्राज्यवादी चौहद्दी के परे देखने की कला

जगदीश्‍वर चतुर्वेदी — Tue, 09 Feb 2010 22:55:01 +0000

हजारीप्रसाद द्विवेदी ने चार महत्वपूर्ण उपन्यास लिखे हैं। ये उपन्यास पाठात्मकता (टेक्स्चुएलिटी) के देशज रूपों को सामने लाते हैं। पाठात्मकता के जिन रूपों का उन्होंने अपने उपन्यासों में इस्तेमाल किया है। उसमें उपन्यास के ढ़ांचे के बारे में प्रचलित साम्राज्यवादी अथवा औपनिवेशिक आधारों को एकसिरे से अस्वीकार किया है। उपन्यास का पाठ और चरित्र या कहानी सार्वभौम होती है,इस धारणा को खंडित किया है। द्विवेदीजी के चारों उपन्यास 'सार्वभौमत्व' की अवधारणा के खिलाफ सशक्त हस्तक्षेप हैं।

पानी तो अनमोल है , सत्य बात यह मान
पशु पक्षी मानव सभी ,जल से पाते जान
जल से पाते जान ,जान लें जल ही जीवन
निर्मल जल पीकर ही , होता है निर्मल मन
कह सीमा करि जोरि ,बने हम थोडे दानी
व्यर्थ न फैंकें बचा स्वच्छ सब रखिए पानी

इस कुण्डली में सुधार करने पर मैं आचार्य संजीव वर्मा सलिल जी की विशेष आभारी हूं --सीमा सचदेव

[मानसिक हलचल..] कार्बन त्याग के क्रेडिट का दिन

ज्ञानदत्त पाण्डेय Gyandutt Pandey — Tue, 09 Feb 2010 22:30:00 +0000

हिमालय पिघलेगा या नहीं, पचौरी जी १.६ किमी के लिये वाहन का प्रयोग कर रहे हैं, भैया आप पोस्ट-पेड़ हो या प्रि-पेड़ हो, सी एफ एल लगाइये, बिजली और पानी बहुमूल्य है, आई एम डूइंग माइ बिट व्हॉट अबाउट यू, कार्बन क्रेडिट इत्यादि।

मुझ अज्ञानी को दो तथ्य तो समझ में आ गये। पहला, बिजली बचाओ और दूसरा, पेड़ बचाओ।

दिनभर में ४-५ बार तो इस तथ्य से सामना हो जाता है कि कहीं न कहीं बहुत गड़बड़ है, नहीं तो टीवी चैनल पर सभी लोग ज्ञानवाचन में काहे लगे हुये हैं। चटपटे समाचार छोड़कर ’पृथ्वी को किससे खतरा है !’, इसपर २ घंटे तक दर्शकों को झिलाने वाले चर्चित समाचार चैनलों के मालिकों के हृदय में भी कहीं न कहीं पर्यावरण के बारे में टीस है। मौसम बदले न बदले पर माहौल बदल रहा है। इस विषय पर बड़े बड़े सेमिनारों में भावनात्मक व्याख्यानों से श्रोताओं को भावुक किया जा रहा है। इसी तरह के एक सेमिनार से लौटने के बाद अपने घर में स्विचबोर्ड पर हाथ लगाते समय ऐसा अनुभव हो रहा था जैसे कि कोई जघन्य अपराध करने जा रहा हूँ।

असमंजस की स्थिति में सभी हैं। कितना त्याग करें कि पृथ्वी क्रोध करना बन्द कर दे। जब इतनी दाँय मची है तो कुछ न कुछ तो करना पड़ेगा। मुझ अज्ञानी को दो तथ्य तो समझ में आ गये। पहला, बिजली बचाओ और दूसरा, पेड़ बचाओ। निश्चय किया कि एक पूरा दिन इन दो तथ्यों को जिया जाये। २४ घंटे में जहाँ तक सम्भव हो इन दोनों को बचाना है बिना जीवनचर्या को बदले हुये।

मुझे फाइलों के ढेर कटे हुये पेड़ों की तरह लग रहे थे। पर्यावरण की आत्मा इन फाइलों में कैद है। एक पत्र की पाँच प्रतिलिपियाँ देख कर जब क्रोध किया तो क्लर्क महोदय ने उपदेशात्मक उत्तर दिया कि ’सर इमर्जेन्सी में जब आवश्कता पड़ती है तो इसी से निकाल कर दे देते हैं’।

बिजली बचाने का अर्थ है कि दिन के समय का भरपूर उपयोग और रात्रि के समय को आराम। इण्टरनेट पर सूर्योदय का समय पता किया और एलार्म लगा दिया। बिना कोई लाइट जलाये प्राकृतिक प्रकाश में स्नानदि किया। बिना गीज़र के ताजे जल से स्नान में थोड़ी ठंड अवश्य लगी पर अस्तित्व चैतन्य हो गया और आलस्य भाग गया। जिस खिड़की से प्रकाश आ रहा था उसके पास बैठ कर थोड़ा स्वाध्याय किया। कॉर्डलेस फोन का उपयोग न करते हुये फिक्स्ड फोन से रेलवे की वाणिज्यिक सेहत के बारे में जानकारी ली। शेष जानकारी पेपर पर छापने की जगह ईमेल करने को कह दिया। अब प्रश्न आया कि डेक्सटॉप चलाया जाये कि विन्डो मोबाइल पर ईमेल व ब्लॉग देखा जाये। सारा कार्य विन्डो मोबाइल पर हो तो गया और डेस्कटॉप की तुलना में १% भी उर्जा व्यय नहीं हुयी पर २.८" की स्क्रीन पर असुविधा हुयी और थोड़ा समय अधिक लगा। मन हुआ कि एचटीसी के ४.३" के एचडी२ का या एपेल के १०" के आईपैड का उपयोग किया जाये पर श्रीमतीजी के आग्नेय नेत्र याद आ गये (ग्लोबल वार्मिंग तो झेली जा सकती है पर लोकल वार्मिंग कष्टकारी है)।

यह पोस्ट श्री प्रवीण पाण्डेय की बुधवासरीय अतिथि पोस्ट है। प्रवीण बेंगळुरू रेल मण्डल के वरिष्ठ मण्डल वाणिज्य प्रबन्धक हैं।

फ्रिज में संरक्षित भोजन को माइक्रोवेव में गरम करने की जगह अल्पाहार ताजा बनवाया और लकड़ी की डाइनिंग टेबल की जगह भूमि पर बैठकर ग्रहण किया। यद्यपि कार्यालय १ किमी की दूरी पर है पर पैदल या साइकिल पर पहुँचने से वर्षों से संचित अधिकारीतत्व घुल जाने का खतरा था अतः एक सहयोगी अधिकारी के साथ वाहन में जाकर पचौरी जी जैसी आत्मग्लानि को कम करने का प्रयास किया।

कार्यालय में चार-चार किलो की फाइलों को देखकर सुबह से अर्जित उत्साह का पलीता निकल गया। मुझे फाइलों के ढेर कटे हुये पेड़ों की तरह लग रहे थे। पर्यावरण की आत्मा इन फाइलों में कैद है। एक पत्र की पाँच प्रतिलिपियाँ देख कर जब क्रोध किया तो क्लर्क महोदय ने उपदेशात्मक उत्तर दिया कि ’सर इमर्जेन्सी में जब आवश्कता पड़ती है तो इसी से निकाल कर दे देते हैं’। इसी दूरदर्शिता ने पर्यावरण का बैण्ड बजा दिया है। चार ड्राफ्टों के बाद फाइनल किये हुये उत्तर पर अंग्रेजी अपने आप को गौरवान्वित अनुभव कर रही होगी। पत्रों की फैक्स प्रतिलिपि, एडवान्स कॉपी, मूल कॉपी व वरिष्ठ अधिकारियों के द्वारा मार्क्ड कॉपी देखकर विषय भी महत्वपूर्ण लगने लगा।

मन खट्टा था पर एक बैठक में सारे प्वाइंट मोबाइल पर ही लिखकर लगभग दो पेज बचाये और मन के खट्टेपन को कम करने का प्रयास किया।

सायं प्रकाश रहते कार्यालय छोड़ दिया। सोने के पहले घर पर शेष तीन घंटे यथासम्भव बिजली बचाने का प्रयास किया और बच्चों को इस बारे में ज्ञान भी दिया।

चलिये अब सोने चलता हूँ। कल कार्बन क्रेडिट की माँग करूँगा।

दफ्तर से वापस लौटते समय सोचा कि कल प्रवीण की पोस्ट पब्लिश करनी है। वाहन में अकेले लौट रहा हूं घर। लगन का मौसम है। कई जगहों पर बिजली की जगमगाहट की गई है। एक जगह वीडियो उतारा जा रहा था दूल्हे का। औरतें परछन कर रही थीं। कितना ज्यादा प्रयोग होता है बिजली का!
वैदिक काल में शायद दिन में होता रहा होगा पाणिग्रहण संस्कार। अब भी वैसा प्रारम्भ होना चाहिये। दाम्पत्य का प्रारम्भ कुछ कार्बन क्रेडिट से तो हो!

[काव्य मंजूषा..] आश्चर्यजनक किन्तु सत्य...

'अदा' — Tue, 09 Feb 2010 22:27:26 +0000

विभिन्न प्रकार के धातु हमारे जीवन में बहुत महत्वपूर्ण हैं...अगर आपको याद हो तो दिल्ली के क़ुतुब मीनार परिसर में एक ऐसी ही धातु कला के सृजन का उदाहरण हमें देखने को मिलता है ..'अशोक स्तम्भ' ...सरसरी तौर पर देखें तो यह अन्य लौह स्तम्भ की तरह ही लगता है , जब तक कि आप इसकी विशेषता से अवगत नहीं हो जाते...

पिछले १६०० वर्षों से आँधी, पानी, तूफ़ान, शीत और धूल का सामना कर रहा है यह स्तम्भ ..परन्तु इसपर जंग लगना या अन्य किसी प्रकार की क्षति आप लेश मात्र भी नहीं देखेंगे...यहाँ तक कि धातुकर्मी भी..इस स्तम्भ की इस गुणवत्ता से हैरान हैं...कि आखीर ऐसी क्या बात है.... कि यह स्तम्भ ख़ुद ब ख़ुद अपना संरक्षण कर लेता है...

ऐसा नहीं है कि इसमें धातु ह्रास के गुण दिखाई नहीं देते...देते हैं लेकिन यह ख़ुद ही अपना संरक्षण कर लेता है..और जंग से मुक्त हो जाता है...ठीक उसी तरह जैसे कि किसी मानव शरीर में खरोंच लग जाए और वह अपने आप ठीक हो जाए....

यह स्तम्भ ७ मीटर ऊँचा है और ६ टन वज़न का है...उत्तर भारत के गुप्त वंश (३०४-२३२ ईसा पूर्व ) के समय का माना जाता है...उस समय धातु प्रसंस्करण और धातु निष्कर्षण विधा बहुत उच्च कोटि की थी.... यह स्तम्भ पिटवा लौह का बना हुआ है....

इस स्तम्भ को चन्द्रगुप्त द्वीतीय विक्रमादित्य ने खड़ा करवाया था ....कहा जाता है कि इस स्थान पर एक जैन मंदिर हुआ करता था ...और यह स्तम्भ उस समय वहाँ पर स्थित जैन मैन्दिर का एकमात्र अवशेष है... इस मंदिर को क़ुतुबुद्दीन ऐबक ने यहाँ क़ुतुब मीनार बनवाते वक्त तुड़वा दिया था ....उसने इस स्तम्भ की कारीगरी और लौह प्रसंकरण देख कर इसे रहने दिया था ...

प्राचीन काल में धातुकर्मी हमेशा अपने अन्तःकरण से काम लेते थे..वो द्रष्टा हुआ करते थे...स्पर्श मात्र से वो यथार्थ तक पहुँच सकते थे...छूकर यह बताने की क्षमता रखते थे कि ..इस धातु से कैसी कलाकृति बनाई जा सकती है ...

लोहार विशेष समय की प्रतीक्षा किया करते थे जब ग्रह, चन्द्र, सूर्य एक विशेष स्थान पर आते थे ...उन सबके एक विशेष कोण में मिलने से और उनकी किरणों के धातु पर पड़ने से... धातु में दैवीय गुण आ जाते थे..ऐसा उनका मानना था...इस तरह की प्रक्रिया के बाद ही लोहार उस लोहे को किसी अनूठी कलाकृति में ढालता था...यह भी मान्य था कि अगर ऐसे अनुष्ठान नहीं किये गए... तो कला अधूरी रह जायेगी...

ख़ैर...बात हम कर रहे हैं क़ुतुब मीनार परिसर में खड़े 'अशोक स्तम्भ' की, तो आज तक वैज्ञानिक इसकी स्वयम संरक्षण के गुण के रहस्य का पता नहीं लगा पाए हैं...और ना ही आज तक इस लोहे के अवयवों की नक़ल की जा सकी है...

आज भी यह खड़ा है..सर उठा कर और बता रहा है कि हमारा अतीत कितना वैभवशाली और गूढ़ था....यह स्तम्भ प्राचीन भारत के विज्ञानं का एक जीता-जागता उदाहरण है....कोई है जो इसकी टक्कर ले सकता है ???

[शब्दों का..] जब आंख ही से न टपका तो फिर लहू क्या है....

अजित वडनेरकर — Tue, 09 Feb 2010 22:11:07 +0000

पिछली कड़ी-पहले से फौलादी हैं हम…से आगे

सं स्कृत की लोह् धातु में मूलरूप से लाल रंग का भाव है। वैसे इसका अर्थ है किसी भी किस्म की धातु। धातु अर्थ में भी इसमें ताम्बा का भाव प्रबल है। लोह् से जुड़े लाल रंग के भाव का विश्लेषण करें तो लाल रंग की महिमा नजर आती है। लौह अयस्क जिस मिट्टी से निकलता है वह लाल रंग की होती है। जाहिर है लाल रंग की मिट्टी से लौह अयस्क निकलने की वजह से ही लोह् शब्द का जन्म हुआ जिसका अर्थ लाल रंग है। ताम्बा धातु भी लाल रंग की होती है और प्राचीनकाल से ही इस धातु का ज्ञान मनुष्य को था इसलिए लोह् में ताम्बे का भाव भी है। गौर करे कि खून के लाल रंग में भी लौह तत्व का ही महात्म्य है इसलिए रक्ताल्पता की अवस्था में डॉक्टर खून में लौहतत्व बढ़ानेवाली दवाइयां देते हैं साथ ही हरी सब्जियां खाने की सलाह देते हैं ताकि खून में लोहा घुल सके।

आखिर खून और लोहे में कुछ रिश्तेदारी तो है। यह रिश्तेदारी सिर्फ रंग की वजह से है या कोई और वजह भी है? शब्दों के सफर में तो इस रिश्तेदारी में सिर्फ रंग ही नज़र आ रहा है। संस्कृत की लोह् धातु का रिश्ता रुह् धातु और उससे बने रोह शब्द से है जिनमें आगे बढ़ने, गति करने, विकसित होने के साथ लाल रंग का भाव भी है। ऐसा लगता है रुह् से ही लोह का विकास हुआ है। शरीर में हर तरह की गति सिर्फ रक्त संचार से ही होती है। हृदय से लेकर मस्तिष्क तक में अगर रक्त गति भ्रमण न करे तो शरीर का जीवित रहना असंभव है। पैरों से सिर की ओर रक्त की गति ऊर्ध्वगामी होती है। रोह से ही बने हैं आरोहण, रोहण जैसे शब्द जिनमें चढ़ना, बढ़ना, ऊपर उठना जैसे अर्थ निहित हैं। पर्वतारोहण शब्द से यह उजागर है। राजगद्दी पर बैठने के लिए सिंहासनारोहण में यही रोह धातु नज़र आ

फौलाद शब्द बना है फारसी केपुलाद से जिसका रिश्ता लौह lauha से है। इस शब्द के विभिन्न रूप मध्यएशिया, मध्यपूर्व की भाषाओं में प्रचलित हैं। गौरतलब है कि संस्कृत के लोह् धातुमूल में सोना, चांदी, ताम्बा समेत लाल रंग का भाव प्रमुख है…

रही है। रुह् का अगला रूप हुआ रुध् जिसका भारोपीय धातुरूप है reudh जिसमें लाल रंग का भाव है। रक्त के लिए संस्कृत हिन्दी में रुधिर शब्द है जो इसी धातु से बना है। गौर करें अंग्रेजी के रेड red शब्द पर जो इसी मूल से उपजा है जिसका अर्थ लाल रंग होता है। कई यूरोपीय भाषाओं में इसके मिलते जुलते रूपांतर हैं जैसे स्वीडिश में यह रॉड है तो डच में रुड और लिथुआनी में रुडास। गालों पर लाली लाने के लिए लगाए जानेवाले रूज़ शब्द की व्युत्पत्ति भी इसी मूल से हुई है। यहां रुह् में निहित गतिवाचक भाव पर गौर करें तो पाएंगे कि ज्यादा परिश्रम करने से शरीर में रक्त प्रवाह तेज होता है और चेहरा लाल हो जाता है। परिश्रमी व्यक्ति का रंग अक्सर ताम्बई या लाल होता है जो रक्त की वजह से है। रुह धातु से ही बना है रोहित जिसका अर्थ है लाल, लालरंग का, एक प्रकार का हिरण जिस पर ताम्बई या पीले चित्ते पड़े हों। रोहितम् का अर्थ है केसर, जाफरान या अग्नि। गौर करें ये सभी ताम्बई या लाल आभा से युक्त हैं।

रोहित का अगला रूप होता है लोहित। यहां रोह के लोह में बदलने का तिलिस्म समझ में आ रहा है। रोह के गतिवाचक भाव ने लोह धातु में सिर्फ लाल रंग से रिश्ता रखा। लोहित का अर्थ भी लाल ही होता है। इसके अन्य अर्थ हैं- ताम्बा, मंगल ग्रह, रुधिर, जाफ़रान, केसर आदि। लाल चावल को भी लोहित कहते हैं। असम की प्रसिद्ध नदी ब्रह्मपुत्र का एक नाम लोहित भी है क्योंकि लगातार पहाड़ों से बह कर आते पानी की वजह से उसका रंग धूसर, मटमैला रहता है। एक शब्द है नीललोहित जिसका अर्थ है गहरे लाल रंग का। लाल रंग के अर्थ में ताम्बई, सुनहरी और पीतवर्ण का समावेश लोह शब्द में निहित है। आमतौर पर फारसी का समझा जानेवाला लहू शब्द भी लोह मूल से ही उपजा है। रक्त के विकल्प में खून और लहू दोनों ही खूब इस्तेमाल होते हैं। लहू शब्द का प्रयोग शायरी और मुहावरों में खूब हुआ है। ग़ालिब के एक शहर का प्रसिद्ध मिसरा है-जब आंख ही से न टपका तो फिर लहू क्या है। जाहिर है, कठोर वर्णों की तुलना में कोमल वर्णों का चयन करनेवाले फारसी के खास चरित्र को अपनानेवाली हिन्दुस्तानी से उपजी उर्दू ने रक्त की बजाय लहू को कहीं आसानी से अपनाया। इससे बने कुछ मुहावरे जैसे लहू-लूहान होना यानी ज़ख्मी होना, लहू का प्यासा होना, आंख से लहू टपकना यानी उद्दाम आवेग में आंखे लाल होना, लहू पीना यानी किसी को बहुत ज्यादा कष्ट देना या लहू का पानी होना यानी किसी की गैरत का मर जाना या स्वाभिमान गंवाना आदि। हिन्दी में लहू के एक रूप लोहू भी है जो लोह यानी लोहा के अधिक नज़दीक है।

लोहे का जिक्र हो तब लोहे में लगने वाले ज़ंग का उल्लेख भी ज़रूरी है। अंग्रेजी में इसे रस्ट rust कहते हैं जो इसी मूल से उपजा है। रस्ट का अर्थ होता है लाल या लाल रंग। इसका प्रयोग लोहे की ऊपरी सतह पर नमी के चलते जमने वाली लाल रंग की परत के संदर्भ में होना शुरू हुआ। अंग्रेजी में यह प्राचीन जर्मनिक के rudu से आया। भारोपीय धातु reudh से यूरोपीय भाषाओं में रेड यानी लालरंग समेत कई शब्द बने जिसका एक रूप पुरानी अंग्रेजी का rusta भी था जिसने अंग्रेजी में रस्ट का रूप लिया। -जारी

ये सफर आपको कैसा लगा ? पसंद आया हो तो यहां क्लिक करें

[जागो यारो..] तेरा क्या होगा झारखंड

राकेश मिश्रा — Tue, 09 Feb 2010 21:23:56 +0000

तेरी किस्मत में क्या लिखा है झारखंड। क्या तू यूं ही हमेशा उग्रवाद, नक्सलवाद, जातिवाद व क्षेत्रवाद की आग में जलते रहोगे। क्या तुम ऐसे ही घिसटते, पिटते गिरियाते चलोगे। जब तुम्हारा जन्म हुआ तो तुम्हारी रत्नगर्भा धरती पर बसने वाले लोग फूले नहीं समा रहे थे। मिल गया अधिकार। लगा कि अब तो तुम उन्हें उस चोटी तक पहुंचा दोगे, जहां चढ़कर उनका सीना गर्व से चौड़ा हो जाएगा। लेकिन यह क्या, तुम तो जन्म के नौ साल में ही इतने विकलांग हो गए कि उन सपनों को तो छोड़ो, अब तो तुम खुद ही वैशाखियों के सहारे चलने को विवश हो गए। यह अलग बात है कि तुम पूछोगे कि आखिर इसके लिए जिम्मेदार कौन है। कहोगे, क्या मैं खुद विकलांग हो गया। तुम्हारा सवाल भी जायज है। इसमें तुम्हारा दोष भी नहीं है। दोष तो तुम्हारी गोद में पलने वाली जनता का है। दोष तो तुम्हारी रक्षा करने वाले रहनुमाओं (विधायकों) का है। जनता बार-बार ऐसा खंडित जनादेश दे रही है कि जिन्हें तुम्हे सुधारने व संवारने का जिम्मा मिलता है, वे खुद ही पहले अपना परिवार व स्थायित्व बचाने में जुट जाते हैं और यह भूल जाते हैं कि उन्हें क्या जिम्मा मिला है। अपने रूठे परिजनों को मनाने में तुम्हारा ही खून चूसने लगते हैं। क्योंकि उनका परिवार ही जोड़-तोड़ से बना होता है। 15 नवंबर 2000 को जब तुम्हारा जन्म हुआ तो भगवा पार्टी के लोग तुम्हारी सेवा करने आए। फिर शुरू हुआ डोमिसाइल का राग। उस आग में भी तुम उस समय महीनों जले और उसकी तपिश अब भी महसूस की जाती है। फिर दिकु की बात शुरू हुई। उसके बाद सदान, आदिवासी आदि की लड़ाई। तुम हमेशा ही खून से सने रहे और कराहते रहे। लेकिन तुम्हारी दुख भरी न तो किसी ने सुनी न ही इसे समझने की चेष्टा की।
फिलवक्त तुम जिस आग में जल रहे हो वह है नक्सलवाद। इसके कारण न सिर्फ तुम्हारा विकास रुक गया बल्कि तुम्हारे सपनों के पर भी काट दिए गए। कोई भी ऐसा महीना नहीं गुजरता होगा, जिसमें चार दिन बंदी के नाम पर नक्सली तुम्हारे शरीर को नहीं रौंदते होंगे। इस दौरान तुम्हें अरबों का नुकसान भी झेलना पड़ता है। तुम्हारी धरती पर पलने वाले लोग नहीं कराहते होंगे। शस्य श्यामला तुम्हारी धरती भी अब वीरान होती जा रही है। उग्रवादियों के डर से लोग शहर की ओर पलायन कर रहे हैं। खेती-बारी ताक पर। अब तो नक्सली शहर तक धमक गए। जैसे ही उनसे मुक्ति की बात चलती है, तुम्हारे रखवाले कभी तुम्हारे शरीर को रौंदने वाले को भाई कहकर उनका हौसला बढ़ाते हैं तो कभी उनके खिलाफ चलने वाले आपरेशन की खानापूर्ति कर अपने कर्तव्य की इतिश्री कर लेते हैं।
अभी पिछले दिनों तुम्हारे पैदा होने में महती भूमिका निभाने वाले तीन-धनुष पार्टी के लोगों के हाथ में सत्ता आई तो एकबारगी लगा कि तुम्हारा कायाकल्प हो जाएगा, तुम्हारे शरीर को बुटों से रौंदने वाले लोगों के दिन लद जाएंगे। तुम्हारी अस्मिता को लूटने वाले लोगों पर नकेल कस जाएगी। लेकिन दुर्भाग्य से ऐसा नहीं हो सका। हां, भाषणों में संवाददाता सम्मेलनों में यह सब दावे जरूर किए गए, लेकिन कागजों पर कुछ नहीं दिखा।
अभी केंद्र ने जब आपरेशन ग्रीन हंट की बात शुरू की तो स्वयंभू गुरुजी ने कहा, नक्सली हमारे भाई हैं, उन्हें माने लेंगे। मुझसे बड़ा कोई नक्सली नहीं है। विकास की धारा बहाकर उन्हें मु्ख्य धारा में जोड़ लिया जाएगा। उनके पुनर्वास की व्यवस्था की जाएगी। लोगों ने सोचा, चलो कुछ बेटे अगर बिगड़ैल हो जाएं या पथभ्रष्ट हो जाएं तो उन्हें रास्ते पर लाने का प्रयास होना चाहिए। लेकिन यह क्या, तुम्हारे रखवाले जिसे संवारने चले वे तो और उद्दंड हो गए। जहां से तुम्हारा भविष्य तय होता उसी पर हमला बोलने लगे। स्कूली इमारतों को निशाना बनाया जाने लगा। प्रखंड कार्यालय फूंके जाने लगे। जिस रास्ते तुम्हारे विकास का सफर पूरा होता है उन रास्तों को विस्फोटों में उड़ाया जाने लगा। लैंडमाइन विस्फोट से सड़कों को तबाह किया जाने लगा।
क्या तुम्हारे रहनुमा चाणक्य नीति (साम, दाम, दंड, भेद) नहीं जानते। वे चाहें तो इसके सहारे तुम्हें मुक्ति दिला सकते हैं। बशर्ते इच्छा शक्ति होनी चाहिए। अगर ऐसा नहीं हो सका तो या तो तुम यूं ही विकलांग बनकर विकास की दौड़ में पिछड़ जाओगे। या फिर तुम्हारी गोद में पलने वाली जनता को ही तु्म्हें बचाने आगे आना पड़ेगा।

चिट्ठाजगत : धड़ाधड़ छप रहे चिट्ठों में खोजें